Curiosamente la vida de Yeshua (Jesús) siempre ha sido objeto de polémica, se le ha dado mucha difusión en cuestionarla e incluso en afirmar que se trata de un plagio de antiguas creencias, de las cuales ya hemos hablado en otros post y le hemos hecho comparaciones, demostrando que es más el amarillismo del que se habla que de los propios relatos históricos. No obstante poco se habla en el mundo de los medios de difusión masiva de los antiguos credos o leyendas que lleguen a asemejar o incluso a insinuar lo mismo pero con el antiguo testamento; lo poco que se ha hecho destacar han sido los paralelismos con del libro del génesis con los relatos de la antigua Sumeria, sin embargo todo basado en las traducciones de un masón de poco fiar llamado Zecharia Sitchin, en las cuales se nos insinúa el viejo relato gnóstico, de que somos hijos de los Elohim (anunaniks) o dioses creadores de la humanidad, a los cuales les debemos el conocimiento adquirido en la antigüedad y un legado maldito del que Enki (Lucifer) es el libertador; en resumen la Torah no se cuestiona ni se toca, únicamente se nos mete en la cabeza quién es el salvador "verdadero", pero jamás se cuestiona sí los padres fundadores del Judaísmo realmente eran verdaderos "elegidos" por Dios, si de verdad su doctrina era doctrina proveniente del verdadero Dios o sólo un gran timo para justificar ciertas atrocidades "divinas" que debían ser cumplidas por el "bien" de un pequeño grupo de "elegidos", es decir el pueblo de Israel.
32 Llenad, pues, la medida de la culpa de vuestros padres. 33¡Serpientes! ¡Camada de víboras! ¿Cómo escaparéis del juicio del infierno? Mt.32:33
¿Qué pasaría si una cabeza tan importante como lo fue Moisés halla sido realmente un mito copiado de un rey aún más antiguo, del cual poco se habla y que peor aún, fue hijo de una sacerdotisa del templo de Isthar (la reina del cielo) y que a final de cuentas la historia del éxodo jamás halla ocurrido? Entonces la tierra prometida sería toda una falacia? Resultaría que el Estado de Israel no tendría razón de ser y que nuestra tomada de pelo ha ido más lejos, aún más lejos del holocausto...sólo piénselo, nosotros NO estamos afirmando que halla sido así, sólo les presentamos otra cara de la moneda:
El imperio fundado por Sargón I (acadio) se extendía desde el actual Golfo Pérsico hasta el Mediterráneo. Centrándonos en los pueblos de este último, en la ciudad de Ebla (Siria) fue donde se estableció la escritura acadia y donde se originó la primera lengua semítica (en cuneiforme), a la que se le dio el nombre de “eblaita”. (3000 al 2000 a.e.c.)
Entre las tablillas que se
encontraron allí, más de 17.000, figura el relato del que hablaremos en este
artículo. Una historia datada en el 2250 a.e.c. que sin duda fue difundida a lo
largo de todo el imperio durante siglos hasta llegar a los oídos del pueblo
nómada al que posteriormente se le conocería como hebreo. Una tablilla
neoasiria (siglo VII a.e.c) con texto escrito en cuneiforme ya contenía esta
narración. La tablilla en cuestión es la que podemos observar en la imagen de
la derecha (Tablilla con el “curriculum” de Sargón I)
Si bien Raglan ya incluía en su
escala este tipo de suceso, en donde el nacimiento de un futuro rey se producía
en condiciones extrañas, muy común en todo tipo de relatos de carácter
mitológico, este, el eblaita, fue el primero. (el relato de Exodo se escribió
mas de 1500 años después)
Según la tradición abrahámica
Moisés debió habitar en el siglo XV a.e.c. Esto, sinceramente, plantea varias
contradicciones con lo que hoy día sabemos de esa época. En el siglo XV aun no
se escribía en hebreo sino en paleo-hebreo. Muchas de las expresiones que
existen en Éxodo proceden sin embargo del hebreo y muchos de los textos,
escritos por varias fuentes (J, E, D y S) y no solo por una, también contienen
anacronismos, estilos y un léxico distintos. Ya no solo es que el Éxodo esté
escrito por varias fuentes y por un redactor que las unió ( R ), sino que estas
fuentes ni si quiera proceden de la época de la que hablan.
Los hebreos del siglo VII a.e.c.
simplemente otorgaron a un personaje, Moisés, todas las cualidades necesarias
que siglos antes había predeterminado la cultura de la que procedieron: la
mesopotámica. A esto se le sumó otro imperio que, en siglos anteriores (en los
que supuestamente vivió Moisés) además conquistó las tierras en las que ellos
habitaban convirtiéndose así en los antiguos enemigos que posteriormente
reflejaron los textos bíblicos.
El origen de las historias sobre
Egipto halladas en la biblia se deben a que en ese siglo los Egipcios, que
lucharon contra los Hicsos, terminaron conquistando las tierras donde estos
habitaban:
En 1650 a. C. el norte de Egipto fue conquistado por tribus de un pueblo llamado Hicso por los egipcios, al parecer una mezcla de semitas y de hurritas. Los hicsos fueron expulsados por Amosis I (1550 – 1525 a. s. C.), el primer faraón de la décimo octava dinastía con la que comienza el Imperio Nuevo. Amosis destruyó la capital de los hicsos en Avaris y sus sucesores conquistaron la ciudad de Saruhen (cerca de Gaza), y destruyeron confederaciones canaanitas en Megido, Hazor y Qadesh. Tutmosis III (1504 a. s. C. al 1450 a. s. C.) estableció el imperio de Egipto sobre el occidente del Cercano Oriente, derrotando a la confederación cananea en Megido y tomando la ciudad de Joppa, trasladando la frontera desde el Sinaí a la curva de Éufrates, logrando la máxima extensión territorial en la zona. (No son pocos los eruditos que lo mencionan como el emperador del Exodo) El dominio egipcio se mantuvo en la región de Canaán (zona en la cuál debían emerger Israel y Judá) hasta el reinado de Ramsés VI, quien reinó circa 1150 a. s. C.
Y no, a pesar de que Egipto solía
dejar constancia escrita de todas sus batallas, sobre todo las ganadas no existe ningún texto egipcio del siglo XV que
confirme que este esclavizara a un pueblo nómada tal y como lo define la
biblia.
Los únicos textos egipcios que
hacen mención a un pueblo nómada, los habiru (apiru), y que se pueden encontrar
tanto en textos mesopotámicas como en egipcios, coinciden en describir a estos
nómadas que habitaban en las regiones cananeas como agricultores de temporada,
mineros y personas vendidas a si mismas como esclavas, como también bandidos,
mercenarios y gente fuera de la ley. Existen también documentos sumerios
escritos en el siglo XXII a.e.c. que ya hacen una descripción de estos (Decretos
de Shulgi):
“gente desharrapada, que viaja entre un
silencio mortal, que destruye todo, cuyos hombres van donde quieren —
establecen sus tiendas y campamentos — pasan su tiempo en el campo sin observar
los decretos de mi rey”
El General Toth del faraón
Thutmose III (alrededor de 1440 a.e.c.) ya deja constancia de que había que
tener cuidado con ellos por ladrones. Es el hijo de Thutmose III, Amenhotep II
quien en 1420 conquista únicamente a 3600 apiru. Este conquista incluso a más
hórreos (hurritas) y beduinos que hebreos. En las Cartas de Amarna (siglo XIV
a.e.c.) la descripción que se hace de estos es la misma que da pie a pensar que
estos nómadas eran mercenarios y bandidos. Para rematar con la historia narrada
en Éxodo, el único del que se sabe llevó esclavos apiru a Egipto es Sethy, pero
este lo hace en 1300 a.e.c. y lo hace en respuesta a un ataque de “los apiru
del Monte Yarmuta“.
Como ya se menciona arriba, desde
el siglo XV hasta el año 1150 a.e.c, el imperio que gobierna todo el territorio
que, según se narra en el Hexateuco, Moisés y Josué estaban conquistando, es
Egipto (en verde). Y el único imperio que, en esa época, podía oponer
resistencia (y lo hacia) era el Hitita.(en rojo)
Esto fue así hasta el siglo XII
a.e.c, por lo que ni hubo un Éxodo, ni hubo un viaje de un pueblo hebreo
partiendo desde Egipto y conquistando todos los territorios hasta Jericó.
Todos los relatos del Pentateuco
(y posteriores) escritos en tiempos de Josías, siglo VII ,solo tenían como
propósito el unificar a un pueblo y centralizar toda su administración mediante
la formula clásica de crear una religión y una deidad monoteísta (que diera a
este la autoridad pertinente y necesaria). Para ello, los sacerdotes y
escribas, tomaron todas las leyendas que estos pueblos tenían (Yahvistas y
Elohistas) y las unieron en un único libro, el Tanaj (Antiguo Testamento). El
texto que veremos a continuación, el del nacimiento de Moisés, solo es una
pequeña muestra de ello. De como estos escribas, basándose en arquetipos anteriores,
crearon personajes que dieran a este pueblo el linaje que deseaban.
Los textos
Nacimiento de Sargón (Cfr. tb. I.
Generalidades h. 2250 a.e.c)
1º.-Su madre y su nacimiento en
secreto
Mi madre era una gran
sacerdotisa. A mi padre no lo conocí. Los hermanos de mi padre acampaban en la
montaña. Mi ciudad es Azupi Ranu, que está situada a las orillas del Eúfrates. Mi madre, la gran sacerdotisa, me concibió
y me trajo al mundo en secreto.
2º.-Su madre lo deja en una cesta
en el rio
Me depositó en una cesta de
juncos, cuyas rendijas tapó con betún. Me
arrojó al río sin que yo pudiese
salir de la cesta.
3º.-Alguien lo encuentra y lo
cría
El río me arrastró, me llevó
hasta la casa de Aqqi, el aguador. Aqqi,
el aguador, sumergiendo su cubo me sacó del agua. Aqqi, el aguador, me adoptó
como hijo y me crió. Aqqi, el aguador, me enseñó su oficio de jardinero.
4º.-Cuando ya es mayor adquiere
rango de realeza
Cuando era jardinero la diosa
Istar se enamoró de mí, y así fue como
ejercí la realeza durante setenta años.
_______________________________________________________________________
Nacimiento de Moisés (Éxodo
2:1-10, siglo VII a.e.c)
1º.-Su madre y su nacimiento en
secreto
Un varón de la familia de Leví
fué, y tomó por mujer una hija de Leví: La cual concibió, y parió un hijo: y
viéndolo que era hermoso, túvole escondido tres meses.
2º.-Su madre lo deja en una cesta
en el rio
Pero no pudiendo ocultarle más
tiempo, tomó una arquilla de juncos, y calafateóla con pez y betún, y colocó en
ella al niño, y púsolo en un carrizal á la orilla del río: Y paróse una hermana
suya á lo lejos, para ver lo que le acontecería.
3º.-Alguien lo encuentra y lo cría
Y la hija de Faraón descendió á
lavarse al río, y paseándose sus doncellas por la ribera del río, vió ella la
arquilla en el carrizal, y envió una criada suya á que la tomase. Y como la
abrió, vió al niño; y he aquí que el niño lloraba. Y teniendo compasión de él,
dijo: De los niños de los Hebreos es éste. Entonces su hermana dijo á la hija
de Faraón: ¿Iré á llamarte un ama de las Hebreas, para que te críe este niño? Y
la hija de Faraón respondió: Ve. Entonces fué la doncella, y llamó á la madre
del niño; A la cual dijo la hija de Faraón: Lleva este niño, y críamelo, y yo
te lo pagaré. Y la mujer tomó al niño, y criólo.
4º.-Cuando ya es mayor adquiere
rango de realeza
Y como creció el niño, ella lo
trajo á la hija de Faraón, la cual lo prohijó, y púsole por nombre Moisés,
diciendo: Porque de las aguas lo saqué.
La Leyenda de Sargón de Akkad:
"Mi madre era una gran sacerdotisa, a mi padre no lo conocí. Los hermanos de mi padre amaban las montañas. Mi ciudad es Azupiranu, situada en la ribera del Eufrates. MI madre, la gran sacerdotisa, me concibió y me tuvo en secreto. Me colocó en una canasta de mimbre, y la selló con betún. Me depositó en el río, que me llevó. El río me tomó y me llevó hasta Akki, el Aguador. Akki, el Aguador, me tomó como hijo y cuidó de mí. Akki, el Aguador, me nombró su jardinero. Mientras era jardinero Ishtar me ofreció su amor, y por cuatro y […] años goberné como rey."
Los semitas (Hijos de Sem) son un
grupo de pueblos entre los cuales nos encontramos, entre otros, a los acadios,
amorreos, babilonios, asirios, árabes, arameos, hebreos… que en un principio
hablaban una lengua común. El Periodo de Akkad va del 2340 a.C. apx. al 2200
a.C. apx., tras el fin del Protodinástico en Mesopotamia. Se da comienzo en
este momento un aumento notable de la población semita en la Baja Mesopotamia.
Como fuentes históricas
utilizamos principalmente la Lista Real Sumeria, textos en arcilla, textos
literarios, así como los restos arqueológicos. En las fuentes históricas vemos
constantemente que se mezcla ficción y realidad.
Mesopotamia en época de Sargón
Historia y desarrollo del imperio
de Akkad
En el 2340 a.C. apx. la ciudad de
Akkad se hace con el control de la Baja
Mesopotamia gracias a la figura real de Sargón de Akkad (2335 a.C. apx. – 2279
a.C. apx.), que inicia la dinastía epónima (dinastía sargónida). Sargón es muy
conocido, pero no sabemos su verdadero nombre, ya que Sargón significa «rey
verdadero». Este monarca se nos muestra en la leyenda como copero del rey
Ur-Zababa de Kish, pero se sublevó contra su rey. Obtuvo tierras cercanas a
Kish, donde fundó la ciudad de Akkad (desconocida arqueológicamente) y desde
allí comenzó a anexionarse territorios hasta hacerse con la Baja Mesopotamia, a
lo que posteriormente se le sumaría la conquista de territorios del norte de la
región.
Sargón se proclamó elegido y
amante de la diosa Ishtar, así como adoptó el título universalista de «Gran Rey
de Súmer y Akkad». En Nippur se proclamó protegido de Enlil y se anexionó los
territorios del norte, en donde estaban las ciudades de Mari y Ebla. Según él,
llega hasta las costas mediterráneas, e incluso a Chipre y Creta. Sargón derrotó a Lugalzagesi (2350 a.C. apx.
– 2318 a.C. apx.) rey de Umma, que puso su trono en la ciudad de Uruk, en donde
fue apresado por Sargón y llevado a la ciudad sagrada de Nippur para demostrar
así que él era el elegido de Enlil. En Nippur fue exhibido y posteriormente
ejecutado el rey Lugalzagesi. Sargón se nos muestra como conquistador del Elam
y «lavando sus armas en el Golfo Pérsico», esto último como signo de unión de
la Baja Mesopotamia.
Las investigaciones actuales
muestran dudas sobre la veracidad de lo que intentó mostrar Sargón el Grande,
pero sí se sabe que unificó toda la Baja Mesopotamia y que no sometió
políticamente a Mari ni a Ebla, pero sí comercialmente. Sargón contó con un
ejército fuerte y organizado que fue fundamental para sus conquistas. En cada
una de las ciudades sometidas se va a colocar a un ensi (gobernador), un
término que anteriormente se había reservado para designar a los monarcas de la
región. Este nuevo imperio mesopotámico tuvo un gran desarrollo económico y
comercial en época de Sargón.
En la literatura mesopotámica
aparece la obra Epopeya del rey Sargón, en la cual aparece Sargón defendiendo a
unos comerciantes acadios de un ataque de los habitantes de Anatolia, algo que
es mezcla de realidad y ficción, pero que sin duda nos muestra un comercio con
Asia Menor. Además de todo ello sabemos que existen muchas leyendas sobre el
rey Sargón de Akkad.
A la muerte de Sargón se van a
producir levantamientos, a pesar de que gracias a él la cultura sumerio-acadia
traspasa sus fronteras. Al soberano de Akkad le sucede su hijo, Rimush (2278
a.C. apx. – 2270 a.C. apx.), que tuvo que sofocar numerosas sublevaciones de
las ciudades conquistadas por su padre, como son los casos de Ur y Uruk entre
otras. Se piensa que las sublevaciones se debieron a los altos impuestos y al
reclutamiento masivo de tropas en dichas ciudades. Este nuevo rey también se
tuvo que enfrentar al Elam, al igual que su predecesor.
En resumen, se podría decir que la historia de Moisés pudo haber sido influenciada por antiguos relatos ya existentes debido al paso del "pueblo hebreo" por diversos sitios como consecuencia de ésto fueron adoptando similitudes, tal es el caso también con los "diez mandamientos", no son únicamente suyos, sino que ya encontramos mandamientos muchos más antiguos como por ejemplo en El papiro de Ani Cap. CXXV del Libro de los Muertos de los Egipcios o preceptos parecidos en el código de Hammurabi. Desde luego que esto no significa que no hallan podido crear su propia religión, de hecho decimos que bien pudieron basarse en otras, lo que genera la duda de que sí sólo se traten de relatos ficticios modificados con el fin de tener algo propio o que de verdad sucedieron pero que han sido modificados al paso del tiempo para adaptarse a las necesidades o acontecimientos que se vallan sucintando a través de las épocas... puesto que nadie posee la verdad absoluta, tampoco podemos afirmar que Moisés no halla existido, sin embargo quizás exista la posibilidad de que su historia halla sido modificada o adaptada como ya lo explicamos; usted es libre de tomar y dejar lo que le sea necesario e importante para su búsqueda de la verdad...
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